إنتشار الأمراض

[فراج شبيب]

الحذر الحذر من المعاصي ! فكم سلبت من نعم ، وكم جلبت من نقم ، وكم خربت من ديار ، وكم أخلت ديار من أهلها ، فما بقى منهم ديار ، كم أخذت من العصاة بالثار ، كم محت لهم من أثار .

يا صاحب الذنب لا تأمن عواقبه عواقب الذنب تخشى وهي تنتظر فكل نفس ستجزى بالذي كسبت وليس للخلق من ديانهم وزر

أصول المعاصي كلها كبيرها وصغيرها ثلاثة :
1- تعلق القلب بغير الله (الشرك ) فغاية التعلق بغير الله شرك وأن دعي معه إله آخر .
2- طاعة القوة الغضبية (الظلم ).فغاية القتل
3- القوة الشهوانية (الفواحش) فغاية الزنا
ولهذا جمع الله سبحانه بين الثلاثة في قوله ( وَالَّذِين لاَ يَدعُونَ مَعَ اللهِ إلهاً آخَرَ ولاَ يَقتُلُونَ النَّفسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَلاَ يَزنُونَ، الفرقان 68).
وهذه الثلاثة يدعو بعضها إلى بعض ، فالشرك يدعو إلى الظلم والفواحش ، كما أن الإخلاص والتوحيد يصرفهما عن صاحبه ، قال تعالى : (كَذَلِك َلِنَصرِفَ عَنهُ السُّوء وَالفَحشَاءَ إِنَّهُ مِن عِبَادِنَا المُخلَصِينَ،يوسف 24)، فالسوء العشق والفحشاء الزنا .
وكذلك الظلم يدعوا إلى الشرك والفاحشة ، فإن الشرك أظلم الظلم ، كما أن أعدل العدل التوحيد، فالعدل قرين الشرك ،ولهذا يجمع سبحانه بينهما ، أما الأول ففي قوله : (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إله إِلاَّ هُوَ وَالمَلاَئِكَةُ وَأُولُوا العِلمِ قَائِمَاً بِالقِسطِ ، أل عمران 18) ، وأما الثانية فقوله تعالى : (إِن َّ الشِّركَ لَظُلمٌ عَظِيمٌ، لقمان 13).
والفاحشة تدعوا إلى الشرك والظلم ، ولا سيما إذا قويت إرادته ولم تحصل إلا بنوع من الظلم والاستعانة بالسحر والشياطين ، وقد جمع الله بين الزنا والشرك في قوله : (الزَّانِي لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أُو مُشرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لاَ يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَو مُشرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى المُؤمِنِينَ ، النور 3).
فهذه الثلاثة يجر بعضها إلى بعض ، ويأمر بعضها ببعض ، ولهذا كلما كان القلب أضعف توحيدا وأعظم شركا كان أكثر فاحشة ، وأعظم تعلقا بالصور وعشقا لها ، ونظير هذا قوله تعالى : ( فَمَا أَتِيتُم مِن شَيءٍ فَمَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنيَا وَمَا عِندَ اللهِ خَيرٌ وَأَبقَى لِلَّذِينَ آمَنوا وَعَلى رَبِهِم يَتَوَكلُون * وَالَّذِينَ يَجتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثمِ وَالفَوِاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُم يَغفِرُونَ ، الشورى 36،- 37) فأخبر أن ما عنده خير لمن آمن به وتوكل عليه ، وهذا هو التوحيد ثم قال : ( والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش ) فهذا اجتناب داعي القوة الشهوانية ، ثم قال : ( وإذا ما غضبوا هم يغفرون ) فهذا مخالفة القوة الغضبية ، فجمع بين التوحيد والعفة والعدل التي هي جماع الخير كله .

فلا شك أن الرذائل لا تنتشر في مجتمع إلا أفسدته، وأحلت بهعقاب الله وعذابه، وعندئذ يعم البلاء الصالح والطالح،كما قال تعالى: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوامِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَاب (الأنفال:25(.
قالابن كثير: يحذر تعالى عباده المؤمنين فتنة ـ أي اختباراومحنة ـ يعم بها المسيء وغيره، لا يخص بها أهل المعاصي ولا من باشر الذنب، بليعمهما حيث لم تدفع وترفع. ثم نقل عن ابن عباس في تفسير هذه الآية: أمر الله المؤمنين أن لايقروا المنكر بين ظهرانيهم فيعمهم الله بالعذاب. قال: وهذا تفسير حسن جدا. انتهـى.
وعنزينب بنت جحشزوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: خرج رسولالله صلى الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا وجهه يقول: لا إله إلا الله، ويل للعرب منشر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ـ وحلق بإصبعه الإبهام والتيتليها ـ قالت: فقلت: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثرالخبث. متفق عليه.
وعنأم سلمةزوجالنبي صلى الله عليه وسلم قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا ظهرت المعاصي فيأمتي عمهم الله عز وجل بعذاب من عنده. فقلت: يا رسول الله، أما فيهم يومئذ أناسصالحون. قال: بلى. قالت: فكيف يصنع أولئك؟ قال: يصيبهم ما أصاب الناس، ثم يصيرونإلى مغفرة من الله ورضوان. رواهأحمد، وصححهالألباني،وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز منهم وأمنع لا يغيرون إلا عمهمالله بعقاب. رواهأبو داود وابن ماجهوأحمد،وحسنهالألباني،ومن أمثلة العقوبات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم قولهصلى الله عليه وسلم: لم تظهر الفاحشة في قوم قطحتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذينمضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المئونة وجور السلطانعليهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لميمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوابعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعلالله بأسهم بينهم. رواهابنماجه،وحسنهالألبان،وقد ضرب النبي للمجتمع ككل مثلا رائعا في حلول النقم عليه إذافشت فيه الرذائل دون نكير، فقال صلى الله عليه وسلم: مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة،فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مرواعلى من فوقهم فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا. فإن يتركوهموما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا. رواهالبخاري،إن سبب هلك الأمم هو كثرة الفساد في الأرض ، وكثرة الخبث ، قال تعالى :
(ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ).
وقد ورد في الأثر القدسي : " إني والإنس والجن في نبأ عظيم ، أخلق ويُعبد غيري ، وأرزق ويُشكر سواي ، خيري إلى العباد نازل ، وشرهم إلي صاعد ، أتحبب إليهم بنعمي ، وأنا الغني عنهم ، ويتبغضون إلي بالمعاصي ، وهم أفقر شيء إلي ، من أقبل علي منهم تلقيته من بعيد ، ومن أعرض عني منهم ناديته من قريب ، أهل ذكري أهل محبتي ، أهل شكري أهل زيادتي ، أهل معصيتي ، لا أقنطهم من رحمتي ، إن تابوا فأنا حبيبهم ، وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم ، أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من الذنوب والمعايب " .

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ : أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : (( يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ ، خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ ، لَمْ تَظْهَرْ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى يُعْلِنُوا بِهَا إِلَّا فَشَا فِيهِمْ الطَّاعُونُ وَالْأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلَافِهِمْ الَّذِينَ مَضَوْا ، وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِلَّا أُخِذُوا بِالسِّنِينَ وَشِدَّةِ الْمَئُونَةِ وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ ، وَلَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ إِلَّا مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنْ السَّمَاءِ ، وَلَوْلَا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا ، وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللَّهِ وَعَهْدَ رَسُولِهِ إِلَّا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ ، فَأَخَذُوا بَعْضَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ ، وَمَا لَمْ تَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ ، وَيَتَخَيَّرُوا مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ )) [ ابن ماجه ].

وقال الشافعي رحمه الله :
شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال أعـلـم بـأن العـلم فضـل وفضـل الله لا يـؤتـاه عــاصي

إنما أذاقنا الله الشيء اليسير بسبب ما أعمالنا ولو أذاقنا على كل عمل عملناه لما ترك على ظهر الأرض من دابة إذا فما هو الحل ؟
الحل موجود في كتاب الله :
قال تعالى: وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخشَ اللَّهّ وَيَتَّقهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الفَآئِزُونَ( النور 52)

 

[راعي المنزحات]

الله يجزاك خير